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1、出自于《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。
2、〖出处〗《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。
3、《民不畏死，奈何以死惧之》出自老子的《道德经》第七十四章。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
4、出自于《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。”字面意思为：老百姓不怕死，为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢？寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下，不能总是以刑法恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下，此之谓：得民心者得天下。
5、是“民不畏死，奈何以死惧之 ”人民不怕死，又怎么能用死来威胁他们呢。
6、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？向使民常畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠靳，夫代大匠靳，希有不伤其手矣。
民不畏死拼音[ mn bwi sǐ ]民不畏死的意思 畏：惧怕。人民不怕死。形容不怕死的气慨。
原文：民不畏死民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死民不畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢民不畏死？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。”民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？向使民常畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠靳，夫代大匠靳，希有不伤其手矣。
〖出处〗《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。
1、原文：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
2、民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。[译文]人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。
3、出自于《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。”字面意思为：老百姓不怕死，为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢？寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下，不能总是以刑法恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下，此之谓：得民心者得天下。
[译文]人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真民不畏死的畏惧死亡民不畏死的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
《道德经》第七十四章揭示了一个深刻的道理：当人民不再畏惧死亡时，用死亡作为威胁已经失效。民不畏死，奈何以死惧之？这句话暗示，试图通过恐吓来控制人民，实际上是徒劳的，因为死亡不再是威慑力。现实中，人们不怕死可能源于各种非理性的行为动机，如无知、冲动或极端的自私。
总的来说，道德经第七十四章揭示了一个核心观念：秩序的建立和维护依赖于规律的执行，而非单纯的暴力手段。它教导我们，只有遵循自然法则，才能真正实现社会的和谐与正义。通过“司杀者杀”的理念，老子为我们提供了一种超越生死，维护社会公正的智慧路径。
在《道德经》第七十四章中，老子提出了一个深刻的命题：“民不畏死，奈何以死惧之？”这句话暗示了当人们不再惧怕死亡，如何以死亡为手段来震慑他们的问题。在现代社会中，这不仅仅是一个哲学上的探讨，更揭示了人性、道德和治理的艺术。首先，我们必须理解，人们不怕死可能源于多种原因。
道德经第七十四章揭示了一个深刻的道理：当人民不再畏惧死亡，试图用死亡来震慑他们显然是无效的。若试图通过恐吓使人民畏惧死亡，那么，若有人胆敢挑战常规，试图操纵生死，我们自然会采取行动，拘捕并严惩这些行为，谁还敢妄为？因为自然的法则（常有司杀者杀）掌控着生死大权，非人所能僭越。
道德经第七十四章探讨的是如何理解民不畏死，奈何以死惧之这句话。这章的核心观点是，如果民众不再畏惧死亡，用死亡来恐吓他们就失去了效力。如果试图通过威胁死亡来控制人民，反而可能导致社会秩序的混乱和不公。
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