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建武五年行幸，行幸魏郡行幸，以期为太中大夫。出自《后汉书·列传·铫期王霸祭遵列传》建武五年，行幸魏郡，以期为太中大夫，从还洛阳，又拜卫尉。期重于信义，自为将，有所降下，未尝虏掠。
建武五年，行幸魏郡，以期为太中大夫。从还洛阳，又拜卫尉。期重于信义，自为将，有所降下，未尝虏掠。及在朝廷，忧国爱主，其有不得于心，必犯颜谏诤。
建武五年(29年)，光武帝视察魏郡，任命姚期为太中大夫，并把行幸他带回洛阳，升任卫尉。建武十年(34年)，姚期去世。光武帝亲临其丧，赠以卫尉、安成侯印绶，谥忠侯。
君主在天皇之下，置有担当朝廷祭祀的神祇官与统括国政的太政官（二官），太政官之下实际的行政置八省分担。 中国的律令制中，皇帝集权，并在三省（中书省、门下省、尚书省）辅助皇帝。
天皇行幸之际也作为亲兵侍奉。大将是非常重要的官职，极难受任。最上义光叙任左近卫少将兼出羽守，上杉景胜叙任左近卫权少将。
天皇是日本国君主的称号，日本国家元首和国家的象徵。
日本皇帝。以前的天皇自喻为天神之子，以便民众信服于他。二战后，日本天皇已经没有什么实权，日本目前实行君主立宪制，国家事务由首相等官员执行。天皇的存在主要是日本的精神像征。
日本是世界上唯一的一个君主制的国家，也就是说日本至今保留着天皇的位置，日本天皇就好比是我国古代的皇帝一样。 相传日本天皇是日本“神论中”创世之神 天照大神 的后裔，从最初的神武天皇到现如今的德仁天皇，共经历了126代。
大约七世纪，圣德太子时代，公布宪法十七条，当时受中国儒教的影响，把大王改为天皇。天皇的称号出自《日本书记》一书中遣隋使图书及法隆寺药师像铭文。“天皇”两字意为“帝王”。第一代天皇为神武天皇。天皇的权利超越任何豪族。
而行幸也有专指：皇上给予某个妃子同房事的机会。在红楼梦中第十七回文中“行幸之处”是指有幸被皇上到过的地方。由后一句可证：“必须颂圣方可”还可从宝玉命题“有凤来仪”可知，这位“圣”有可能是元春。
宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。
宝玉道：“这是第一处行幸之所，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再做？”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板了，莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。
宝玉道：这是第一处行幸之处，必须颂圣方可.若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。贾政道：难道`淇水`睢园不是古人的？宝玉道：这太板腐了.莫若`有凤来仪四字。
源氏恐怕老夫人生病不久于人世，如果有丧服，怕是罪孽深重，还不如趁老夫人在世时把这件事完结才行。
《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。 《源氏物语》在日本开启了“物哀”的时代，在这以后，日本的小说中明显带有一种淡淡的悲伤。
作品的成书年代至今未有确切的说法，一般认为是在一○○一年至一○○八年间，因此可以说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，在世界文学也占有一定的地位。
▼《源氏物语》插图 将近黎明，天色尚暗，源氏公子便起身准备出门。其时残月当户，景色清幽，庭中樱花已过盛期，而枝头犹有残红，凄艳可爱。朝雾弥漫，远近模糊，融成一片，这风趣实比秋夜美丽得多。
故事开始于桐壶帝在位的时候。出身低微的桐壶更衣，独得桐壶帝的宠爱。后此更衣生下一位皇子，其 大和和纪《源氏物语》画作他嫔妃，尤其是弘徽殿女御也愈加忌恨。更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年，便悒郁而亡。
《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事，全书共五十四回，近百万字。包含四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。
车驾游幸，深恐非宜。 文言文阅读翻译：陛下大兴军队师旅，百姓容易怨恨。陛下车驾各处游幸，我非常担心这是不应该的。
魏文帝受禅登基，他历任谯国国相，平阳、安平太守，颍川典农中郎将，所到之处，都令人称道，赐予爵位为关内侯。
仁杰在官五十余年，为留守者居半，车驾春秋行幸，出入供亿〔注〕，未尝致上怒。其妻刘没，帝欲为娶贵族，因辞，乃娶民间女，已而丧明，夫妻相敬如初，未尝置媵妾。大德九年，年七十二，请老，归第。
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