1、一人性是善性善的孟子曰“水性无分于东西性善，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下”1就说明善是人的本性，就如同水向下流一样平常孟子讲到，“恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有。
2、性善的解释战国 时 孟子 的观点 之一 认 为人 生之初其性是 善良 的是一种先验的人性论 孟子·告子上 “人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下” 孟子·滕文公上 “ 孟子。
3、而孟子所说的“性善”之“善”是指价值自觉，是属于价值意识方面，是应然问题，也即应该不应该的问题，而非实然问题三所谓“性善”，即价值意识内在于自觉心孟子在驳告子中更加阐明了“性善”这一观点告子上公都子曰“。
4、孟子继承孔子“仁学”思想的核心要义，提出了性善的基本范式，性善论不是“性已善”抑或是“性 本善”，而是认为人先天具有善的质和一种向善的自然倾向，经过后天的修养功夫，最终实现善的内在价值其思想进路为性善之。
5、性善学说是道德的基础性善说是孟子的人性学说谓人生而性善孟子·滕文公上“孟子道性善，言必称尧舜”又告子上“人之性善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下”“仁义礼智。
6、性善与性恶之并称又作性染性净即谓善恶俱为众生本有之性德众生本性，于先天具有之善恶，称为性善性恶后天行为所生之善恶，称为修善修恶天台宗与华严宗就性善性恶有不同之说法一于天台。
7、“善”是一种价值观，美好的东西也是善，但不一定美好的东西都是善善一定是美好的东西，这个我不去展开说人们是追求真善美的，但是对于善，历代的思想家都有自己的理解孟子对于善有一个很值得我们琢磨的定义，性善他说。
8、性善是战国时孟子的观点之一认为人生之初其性是善良的是一种先验的人性论孟子·告子上“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”孟子·滕文公上“ 孟子 道性善，言必称 尧 舜。
9、性善论的意思孟子提出的人性在善的基础上的一种延伸与扩展性善论是孟子提出的人性在善的基础上的一种延伸与扩，孟子告子上恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆。
10、我们来看如何理解孟子的性善论如果我们排除从本质判断全称判断后天判断这三种判断出发来理解的话，那么可以发现，前面十种不同对于性善论的解释都各有其道理也可以说，孟子的思想是一团混沌，可能同时潜在地包含着上述。
11、孟子认为，人的本性都是向善的，“恻隐之心人皆有之”，人们通过修身养性，均“可以为尧舜”社会上之所以有好人坏人之别，那是后天的教育和特殊的社会环境造成的因此，孟子强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的。
12、性恶论荀子提出的性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，性善他的思想对后世。
13、孟子“性善论”是战国时期孟子提出的一种人性论孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性天性的，孟子称之为“良知”“良。
14、三字经说“人之初，性本善”就是孟子“性善”论的普及版这不是科学论证，而是源自 最无私最真诚最善良的人性父性与母性谁会在为人父为人母后，对自己牙牙学语或刚发蒙读书的孩子诅咒“人之初，性本恶”呢。
15、今夫水，搏而跃之，可使过颡激而行之，可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也若夫为不善，非才之罪也恻隐之心，人皆有之。
16、论语中讲性善的句子子曰“父在，观其志父没，观其行三年无改于父之道，可谓孝矣”孔子说“父亲在世，要看儿子的心愿志向是不是顺应了父亲父亲去世了，要看儿子的行为是否仍然符合父亲传下来的。
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